والعبرة هيئة خاصة من العبور ، فهي - إذا - انتقالة من حالة إلى أخرى أحسن منها : من غفلة إلى ذكرى ، وذلك طبيعة الحال في أولي الألباب ، وهي لباب العقول ، فحين يستعمل العقل سليما تتحلل عن القشور الحاجبة ، فتصل إلى الأوامر الواجبة . « ما كان » قصص يوسف وإخوته ، ولا كل القصص القرآنية « حَدِيثاً يُفْتَرى » أن يفتريها الرسول ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) على اللّه دونما وحي ، فلو كان القرآن مفترى والتوراة والإنجيل وحيا لكان كلام البشر أفضل وأتم من كلام اللّه : « وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ . أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ » ( 10 : 38 ) . ف « ما كان » دون « ليس » نفي باتّ مؤكد عن كينونة القرآن أن يفترى من دون اللّه ، بطبيعة الحال في القرآن نفسه حين يتدبر في آياته وتقاس بسائر الوحي السابق عليه ، حيث الرجاحة في القمة باهرة فيه دون ريب يعتريه . وهنا للقصص القرآن أو القرآن ككل مواصفات عدة مستفادات من القرآن نفسه دون ادعاءات خاوية عن البرهان : ( 1 ) « عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ » حيث ينقلهم من حالاتهم الرديئة جهلا وجهالة وغفوة وغفلة إلى حالات حسنة بديعة علما وذكرى ونبهة وحفوة . ( 2 ) « ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى » كما يعرف من تدبّره وقياسه إلى سائر الوحي . ( 3 ) « وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ » من وحي ناصع واصب ، ومن حديث الفرية ما كان من أهل الكتاب إذ يرون خلافات بين هذا القرآن